Emsile.Com

Fatih Camii, Emsile.com, Sarf, Nahiv, Fıkıh, Hukuk, Mantık ilimleri

Bu anma toplantısının 17 Aralık gününde gerçekleşmesi, sanıyorum, bahsedeceğim tesadüfle ilgili değildir. Zira bu anma toplantısı aylar öncesinde farklı ay ve günler için tasarlanmaktaydı. Bu buluşmanın, merhum Topçu"nun gönül dünyasını süsleyen ve “Hareket” felsefesinin odağında gördüğü Mevlânâ"nın Hakk"a vuslat gününe tesadüf etmesi, çok anlamlı düşmüştür. Düşüren Hakk"a hamd, vesile olanlara teşekkür ediyoruz.

Burada amacımız Nurettin Topçu"nun, Mevlânâ hakkındaki düşüncelerini sıralamak, onunla ilgili yüceltici ifadelerini aktarmak değildir. Şüphesiz onun Hz. Mevlânâ hakkındaki bazı sözlerine konunun gereği yer verilecektir. Ancak buradaki arzu ve heyecan, onların bakışlarıyla ihya, ıslah, rönesans, reform, diriliş, ve hareket gibi adlandırmalarla her an dile gelen yenileşmeden söz etmektir.

EKEV AKADEMİ DERGİSİ Yıl: 6 Sayı: 13 (Güz- 2002) ___________________315
ARAP GELENEĞİNDE ŞAİR VE CİN İLİŞKİSİ
Faruk ÇİFTÇİ
Özet: Bu makale, şairin cahiliye Arap toplumundaki yerini ve cinlerle var olduğu kabul edilen ilişkisini ele almayı amaçlamaktadır. Yazının yaygın olarak kullanılmadığı
toplumlarda sanat, ortak ifade ve anlaşma aracı olmuştur. Sözlü kültürün hakim olduğu cahiliye Arap toplumunda şiir sanatının etkin bir yere sahip olduğu görülmektedir. Şair, bu toplumda söz ustası olmasının ve dili etkin biçimde kullanmasının yanı
sıra görünmeyen alemdeki varlıklarla ilişki kuran kişi olarak kabul edilmektedir. Bu
anlayış şaire önemli bir statü vermiştir.
Anahtar kelimeler: Arap geleneği, şair, cin, cahiliye, Kur'ân, İbn Şuheyd.
THE RELATİONSHIP BETWEEN POET AND GENIE IN ARABIC
TRADITION
Absract: As we know the art became common expression and means of understanding in communities where writing didn’t become prevalent there. It seems that poetry

Süleyman Demirel Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi Yıl: 2010/1, Sayı:11
Journal of Süleyman Demirel University Institute of Social Sciences Year: 2010/1, Number:11
[ 197 ]
BİLÂL EFENDİ’NİN KISSA-İ YÛSUF U ZELÎHÂ’SININ
TUNUS NÜSHASI
Selami TURAN
Kamile ÇETİN
ÖZET
Yusuf Kıssası, hem Kur’ân-ı Kerim’de hem de hadislerde yer alması
itibariyle dikkati çekmiş ve bu sebeple, Klâsik Türk Edebiyatında Yûsuf ve
Zelîhâ konulu pek çok mesnevi kaleme alınmıştır. Bu yazıda, 18. yüzyıl
Klâsik Türk şairlerinden olan Bilâl Efendi’nin Kıssa-i Yûsuf u Zelîhâ adlı
eserinin Tunus Millî Kütüphanesi Türkçe Yazmalar Bölümü’nde, 12004
arşiv numarasıyla kayıtlı olan nüshası tanıtılmıştır.
Bu nüsha, Bilâl Efendi tarafından manzum olarak yazılan eserin
mensur şekilde düzenlenmiş bir nüshasıdır. Nüsha, şekil, içerik ve imla
açısından birtakım farklılık ve benzerlikleri içermektedir.
Anahtar Kelimeler: Bilâl Efendi, Yûsuf u Zelîhâ, Tunus Millî
Kütüphanesi

SÂİB-İ TEBRİZÎ’NİN ŞİİRLERİNDE GEÇEN “HÂB-I BAHÂR”
TAMLAMASI ÜZERİNE
PROF. DR. ALİ YILDIRIM
ÖZ
İran sahasında Hint Üslubunun önemli temsilcilerinden biri olan
Sâib-i Tebrizî, XVII. yüzyılda yaşamış, kendisinden sonra İran ve Türk
edebiyatlarında pek çok şairi etkilemiştir. Bilindiği gibi Hint Üslubu
önce İran, sonra Hint ve nihayetinde Türk edebiyatını etkilemiş önemli
üsluplardan biridir. Kendine özgü dili, tamlamaları, bağdaştırmaları,
mazmunları olmak yönüyle ön plana çıkmaktadır. Bununla birlikte İran
sahasındaki şairlerin orijinal kurgu ve tamlamalarının Türk şiirine de
tamamen ve direkt yansıdığı düşüncesi hâkimdir. Hint üslubu etkisinde
şiir söyleyen şairlerin şiirleri ayrıntılı olarak incelendiğinde İran sahasındaki
bazı orijinal kurguların Türk edebiyatına hiç yansımadığı, bilakis
Türk edebiyatında kullanılan bazı kurguların da İran şiirinde olmadığı
görülmektedir.
Örneğin Hint Üslubu etkisinde yazan Türk şairlerin şiirlerinde yaygın

Arapça- Hal

الحَالُ

Hal, كَيْفَ sorusunun cevabı olarak cümlede yer alıp, hal sahibi'nin durumunu bildiren mensup halde olan isimlerdir.

كَيْفَ جَاءَ بِلالٌ؟ : Bilal nasıl geldi?

جَاءَ بِلالٌ رَاكِباً : Bilal binici olarak geldi. (Bu cümlede بِلالٌ hal sahibi, رَاكِباً de halidir.)

جَاءَتْنِي الطِفْلَةُ بَاكِيَةً، ورَجَعَتْ ضَاحِكَةً : Kız çocuğu bana ağlayarak geldi, gülerek döndü.

أُحِبُّ اللَحْمَ مَشْوِيّاً، والسَمَكَ مَقْلِيّاً، والبَيْضَ مَسْلُوقاً : Eti ızgara, balığı kızartma, yumurtayı haşlama seviyorum.



Hal sahibi kelime cümle içinde aşağıdaki konumlarda bulunabilir;

- Fail,

كَلَّمَنِي الرَجُلُ بَاسِماً : Adam benimle gülümseyerek konuştu.

- Naib fail,

يُسْمَعُ الأَذَانُ وَاضِحاً : Ezan net duyulur.

- Mef'ulun bih,

اِشْتَرَيْتُ الدَجَّاجَةَ مَذْبُوحَةً : Tavuğu kesilmiş aldım.

- Mübteda,

الطِفْلُ فِي العُرْفَةِ نَاىِٔماً : Odadaki çocuk uyuyor.

- Haber,

ھذا الھِلَالُ طَالِعاً : Bu hilal doğuyor (yükseliyor).

407
Risâle'sinia yeni neşir ve tercümelerini
(İ. Yu. Kraçkovskiy, Z. Velidi Togan,
H. Ritter, Tt. P. Slake—R. N. Frye) tanıttıktan
sonra, Meşhed yazmasının Budapeşte'de
bulunan bîr fotokopisinden
de istifade ederek (bu fotokopinin 33 sahife
tutan faksimilesi makaleye ilâve
edilmiştir), Risâle'ain birçok güç yerlerini
yeniden izah etmektedir. Bıı izahlar
sayesinde meselâ Halife el-Muktedır'in
Bulgar şehrine gönderdiği elçilik heyetinin
vazifesi de daha iyi anlaşılmaktadır.
Czegledy'ye göre, Bulgar hükümdarı,
kendi adına İslâm propagandası yapılması
(Z. V. Togan'ın izahı) veya içinde
kendisine dua edilmesi (Kraçkovskiy'in
izahı) için değil, hutbede halifenin ismini
bizzat kendisi zikredebilsin diye, ondan
bir cami ile bir mimber inşa edecek
birisinin gönderilmesini rica etmiştir (s.
232-233). Ayrıca bu makak Risâle'ain
tertibi, saglab kelimesinin mânaları, Vol¬
ga Bulgar Türk devletinin hudutları
v.s. hakkında da bir takım yeni malû­

Stajyer imam dönemi başladı.Diyanet İşleri Başkanlığı, sözleşmeli alınan 4 bin 800 imam-hatip için stajyer imamlık uygulamasını hayata geçirdi. 4 ay boyunca uygulama yapacak stajyer imamlara, günümüz inanç problemleri, Kur’an-ı anlama ve yorumlama konusunda günümüz tefsir problemlerinin yanı sıra hadisleri kullanma, rivayeti doğru anlama, yorumlama ve güncelleme hususlarına değinilecek. Kurs sonunda yazılı ve sözlü sınava girecek olan imamlardan başarılı olanlar görev hayatına başlayacak.

4 ay staj yapacaklar

Ismul Fail اِسْمُ الفَاعِلِ

Fiilden türeyip, bir işi yapanı gösteren kelimeye İsmul Fail اِسْمُ الفَاعِلِ denir.
Türkçedeki ekten sıfat-fiil karşlığıdır. Sulasi (üçlü) mücerred (soyutlanmış) bir fiilin İsmul Faili, فَاعِلٌ vezninde olur.

Örnekler:

كَتَبَ yazdı - كَاتِبٌ yazan, yazıcı

قَتَلَ öldürdü - قَاتِلٌ öldüren

فَتَحَ açtı - فَاتِحٌ açan

ضَرَبَ vurdu - ضَارِبٌ vuran

جَلَسَ oturdu - جَالِسٌ oturan


Diğer fiillerin İsmul Failleri söyle yapılır: Muzari şekli alınır, baştaki muzarilik harfi atılıp yerine mazmum (ötre ile harekeli) bir م harfi , yani مُ şeklinde getirilir.

Örnekler:

الوَزْنُ - المَاضِي - المُضَارِعُ - اِسْمُ الفَاعِلُ

إِفْعَالٌ - أَضَحَكَ - يُضْحِكُ - مُضْحِكٌ

تَفْعِيلٌ - ذَكَّرَ - يُذَكِّرُ - مُذَكِّرٌ

مُفَاعَلَةٌ - حَاسَبَ - يُحَاسِبُ - مُحَاسَبٌ

اِنْفِعَالٌ - اِنْقَطَعَ - يَنْقَطِعُ - مُنْقَطِعٌ

SIFAT CÜMLESİ
Sıfatlar müfred (tek) bir kelime olarak geldiği gibi isim cümlesi, fiil cümlesi ve şibh-i cümleden[9] de oluşabilir. Nekre isimlerden sonra gelen cümleler ve şibh-i cümleler o kelimenin sıfatı olurlar[10] ve bu yan cümlecikler yani isim ve fiil cümlesi olarak gelen sıfatlar tercüme edilirken ..en, ..an, ..dığı ile temel cümleye bağlanırlar. Şibh-i cümlelerden oluşan sıfatlar ise temel cümledeki mevsuflarına ..bulunan, ...olan diye bağlanır. Sıfat cümlesinde sıfat cümlesini mevsûfa bağlayan, sıfatla mevsûf arasındaki bütün uygunluk şartlarını taşıyan bir zamir bulunur. Bazen bu zamir hazfedilmiş (kaldırılmış) ya da müstetir (gizli) olabilir[11].

جاَءَ رَجُلٌ رَأَيْتُهُ.
Gördüğüm adam geldi.
رَأَيْتُ رَجُلاً جاَءَ.
Gelen bir adam gördüm.
Nekre isimleri niteleyen isimler, cümleler ve şibh-i cümleleri ayrı örnekler halinde işlememiz konunun daha iyi anlaşılmasını sağlayacaktır.

a) Sıfat İsim Cümlesi:

مَكَّةُ مَدِينَةٌ تاَرِيخُهاَ قَدِيمٌ.

Diyanet Kariyer Basamaklarında Yükselme Sınavı'na (Sözlü) katılmaya hak kazanan adaylar "Sınav Giriş Belgesi"ni, https://dibbys.diyanet.gov.tr adresinden alabileceklerdir.

Sözlü sınava girmeye hak kazanan adaylar, T.C. Kimlik No'lu kimlik belgelerinden (nüfus cüzdanı, pasaport veya ehliyet) biri ve sınav giriş belgesi ile birlikte saat 09:00'da sınav giriş belgesinde belirtilen sınav tarihi ve sınav merkezinde hazır bulunacaklardır.

Diyanet Kariyer Basamaklarında Yükselme Sözlü Sınav Giriş Belgesi İndirmek için Tıklayınız

Turkish Studies - International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic
Volume 9/1 Winter 2014, p. 367-386, ANKARA-TURKEY
BEYŞEHİR’DE MOĞOL EMİRİ İSMAİL AĞA DÖNEMİNE AİT
FARSÇA-ARAPÇA SANDUKALAR*
İbrahim KUNT
Hüseyin MUŞMAL
Mustafa ÇETİNASLAN
ÖZET
Beyşehir ve çevresi, Anadolu Selçuklu Devleti’nin yıkılmasıyla
birlikte Eşrefoğulları’nın merkezi olmuş, Eşrefoğulları’ndan sonra ise
Moğol Emiri Halil Ağa-zâde İsmail Ağa’nın hâkimiyetine girmiştir. İsmail
Ağa Beyşehir yöresinde yaklaşık 44 yıl (1335–1379) hüküm sürmüş ve
bu dönemde gerek Beyşehir merkezinde gerekse Beyşehir’e bağlı bazı
köylerde birtakım eserler yaptırmıştır.
Beyşehir merkezindeki Vuslat Parkında iki, Vuslat Parkı
devamındaki Sevgi adasında iki ve Eşrefoğlu Külliyesi içerisinde
bulunan Yarım Türbe’de (Emir Türbesi) bir adet olmak üzere, Moğol
Emiri İsmail Ağa dönemine tarihlenen toplam beş sanduka
bulunmaktadır. Bu çalışmada Moğol Emiri İsmail Ağa dönemine

أكرم القصاص

مش «داعش».. بس بيحترمهم!